4月份“皖”美之旅归途中，看完了李国文先生破解《红楼梦》的大作《楼外谈红》。直觉其文字依然老辣、犀利。
就在返回古城的车上，我奏了四句观后感：“‘皖’美归途登红楼，谁云红楼几多愁。不见秦岭何默默，风光依旧水悠悠。”
区区四句，实在不足以表达我对李先生文字的感动。于是，借今日好读书的下雨天——当然也好睡眠——时间，再写几行字。
十多年前，曾买过《李国文说唐》，还有他的《大雅村言》，还有《中国文人的非正常死亡》等书。
十多年后，因为新近读了他的《楼外谈红》，翻箱倒箧，终于在一个放陈了的书柜里，重新找出了以上几本。随便翻翻，依然觉得“犀利”之风扑面而来。
是的，我说的是“犀利”。如换个说法，真个是嬉笑怒骂皆成文章。
这，仰赖于先生当年对书籍“嗜爱如命”、“情有独钟”的强烈癖好。
正因为如此，先生说起“唐”来，可谓左右逢源纵横捭阖鞭辟入里。
《唐朝的声音》一文，先生说唐朝声音“大气，高昂，雍容，华彩”，而且特别称道其中“最强烈，最狂放，最亢激，最为玄宗所爱”之“羯鼓”。并在引用《太平广记》一文，说唐玄宗为了练好击鼓的本领，打断的鼓槌竟装满了几个柜子后，不吝笔墨，大大称赞唐玄宗的“投入、专心”，说他“不管不顾地我行我素，他在精神上的无禁忌，他在心灵上的无拘束，他的个性自由，他的特立独行，他的不达目的誓不罢休的精神，他的做他想做的事情，他的找他想找的快乐，那种敢作敢为的丈夫气慨，可不是所有中国人都能具有的”。
这话，没有几个文人敢说，敢写。然而李先生就敢说，更敢写。
《唐朝的谎话政治——你能相信蝗虫不吃庄稼吗？》中，先生如此写道：“中国人，好说谎者多，好拍马屁者更多，而中国的最高当局，好听信谎言者多，好被人拍马屁者更多。于是，上下结合，左右逢源，将唐朝的说谎政治推向高峰。”
列为看官，请仔细看好喽，作者说的是唐朝。
以上所引两文片段，均出自先生的《李国文说唐》。
再回味回味、咀嚼咀嚼先生《大雅村言》中的文字，你依然不得不佩服先生的“犀利”。
《吹的学问》中，作者引经据典，提到了当年李白《与韩荆州书》的洋洋洒洒；提到了曹丕在《典论·自序》中吹自己父王曹操“虽在军旅，手不释卷”的“勤勉”；还提到了陈子昂当众“碎琴”的行为艺术。
接着作者笔锋一转，由古及今，谈到了当下“作家（也）有吹的自由”。但是，“作家的吹，是建筑在他有得可吹的作品之上。作品，这才是第一要紧的事。”
如果说，作品是作家第一要紧的事，那么教师，第一要紧的，无疑就是教好书。至于“专家”，还是莫轻易认可别人对你如此的“敬称”罢。
现在再回头重翻《楼外谈红》一书，其中如匕首如投枪之语段，俯拾皆是——
《“生的门答”——找不到感觉的代家长贾政》中说：“所有无能而又不肯承认无能的人，都常用假道学来掩饰自己的无能，道貌岸然倒不失为一种伪装的法子。”
看罢此言，谁敢说自己不曾“道貌”过？哪怕一回，哪怕一会儿。
要紧的是万莫让“道貌”成为常态。
英雄，也有认怂的时候。
普通百姓，偶尔“道貌”一回、或一会儿，不丢人。
《小奴才茗烟——贾府上下，数他为第一快活神仙》中写道：“奴才，是中国封建社会中特定的一种职业，专门为主子服务而无独立人格和自我意识的人群。”
人，若失了人格，没了自我意识，似乎就不便称其为人了。李先生说其是“甘心成为主子的得力工具，并以此为荣”。
定位，准确。
而《主子与奴才——这是一个硬币的正面和背面》中，作者更一针见血地指出：“凡奴才思想泛滥，奴才与权力勾结，奴才和主子沆瀣一气，主子离不了奴才的时候，那必然是政治上腐朽衰败、经济上停滞倒退、文化上严酷桎梏、空气被毒化地令人窒息的社会。”
真是诛心之论。
……
好啦，啰嗦了半天，总觉得有些词不达意。
还是抄《楼外谈红》中末篇《如入宝山——一部永远读不完的书》中一段文字作结吧。
文曰——
“这部（指《红楼梦》）书的伟大之处，便是你投入多少功夫，也必将获得多少教益，不会落空的。尤其，当你在人生路程上，碰到碧落黄泉巨大反差的时刻，这部……书，会给你许多感悟，许多豁然开朗的启发的。”
不知阁下是否相信李先生此说，反正我信。
2023年5月29日草就 30日 改定于南郊默斋
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