有这样一则小故事，很多人都知道，今天我们再拿出来看一看：
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：”鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。
《子贡赎人》，出自《吕氏春秋·先识览·察微篇》，大概是说：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”
子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”
子贡用自己的钱做了一件好事，本应该被树为道德典范，人人学习，可是孔夫子为何要批评他呢？子贡的错误到底在哪里呢？
我们把这个故事换个身边的事理来看看。
有个非常普通的市民小林，他每天上班下班，有时候也会为了一块豆腐跟老婆吵架（参见刘震云《一地鸡毛》），日子平淡又繁琐。最近，小林丈母娘腿摔了，老婆照顾不过来，想请个保姆要花钱；小林儿子跟别人学琴，想换个琴要花钱，可是小林却一筹莫展。某天小林捡到一个钱包，钱包里除了有失主的重要身份信息外，还有很多钱，关键是没有任何人看到小林捡到了钱包。这个时候，面对这个钱包，他是还，还是不还呢？
不还钱包，小林获得横财一笔，家庭生活可以小小改善，老婆孩子都会高兴，自己也能解去燃眉之急。可是，小林并非是个毫无良知的人，即使花了这笔钱，小林也会不安生，内心备受折磨。
那要还钱包吗？
小林想到隔壁的大老陈。大老陈是个退休干部，晨练的时候也捡过钱包，分文未取，如数还给了失主。失主跟警察一合计，给大老林赠送了一面“拾金不昧”的锦旗，大老陈戴红花的照片挂在楼道口好几个月。现在都弘扬这种正气与奉献的精神，小林要是把钱包交上去了，估计也不好意思开口跟人要酬劳，如果要了酬劳肯定会被邻居们笑话，只有向大老陈看齐，和他一样戴红花受表扬。
各位读者看到这里，你要是小林，在没有任何人知道的情况下，突获横财，扪心自问，你会怎么办？
肯定会有人选择将钱包归还失主，“不义而富且贵，于我如浮云”，我们的社会还没有那么糟糕，身边还是有很多道德高尚的人。可是，大部分都是普普通通的“小林”，也一定还有比不上“小林”且心安理得花掉那些钱的人，那能不能有一种方式，能给人更好的选择与引导？
这个时候，我们再来看“子贡赎人”，鲁国人被人赎回，赎人者既会收获称赞，也可领取应得的报酬，这是一种平衡。然而子贡却打破了这种平衡，日后人们赎回奴隶若还去领取赏金，可能会被当做贪财之人，受到别人的嘲笑。这么一来，救了奴隶后，要么被人嘲笑，要么自己蒙受损失。长此以往，大家渐渐会故意对受苦的奴隶视而不见，便不再有人愿意去救人了。圣人做事可以改变风俗，教导可以传授给百姓，而圣人不仅仅是考虑适合自己的行为。
那个时候的鲁国，富人少，穷人多，向国家领取赏金，子贡不会有任何损失，但子贡不领的话，把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度，这样使很多人对赎人望而却步。子路救人受牛，子路是在倡导一种规则，即善有善报，付出就应该得到回报。
付出该有回报，在教师的身上，真的是这样吗？
社会秩序要靠规则来维持，无论何人、何事都应该遵循规则，规则一旦打破，社会必将陷入混沌。我们不可将道德代替规则，道德在每个人的心中评判尺度皆不相同；更何况一些违反常情、悖逆人情的道德是世上最邪恶的东西。把道德的标准无限拔高，或者把个人的私德当作公德，两种做法只会得到一个结果，这就是让道德尴尬，让普通民众闻道德而色变，进而远道德而去。
然而，道德绑架在现今社会实属常见。写到这里，我想到了这几天使我颇不宁静的几件事情。前天，铜陵很多人应该都在观看《新闻直通车》的视频，主持人慧心妙舌，语言的匕首让在场的官员汗流浃背、坐如针毡；节目的出发点和做法都是值得肯定的，问政为民，确实非常好。可是，当我听到他以咄咄逼人之势，在指责教师、质问师德的时候，我有些愤怒，有些心寒。
我想问问主持人，也问问各位读者，你们怎么理解“师德”？
教书专业水平好，算不算有师德？教书认认真真，算不算有师德？教书全心奉献，算不算有师德？还是把这三者结合，教书专业水平好、认认真真、全心奉献，才算有师德呢？
韩愈曾说：师者，传道授业解惑。按照现在的话来说，“授业”需要专业知识，要想成为一名合格且优秀的教师，在学校教育结束走上教师岗位后，还需要花费大量时间不断地去学习。以为我个人为例，每周一到周五的晚上，如无特殊紧急情况，一定要备课看书不断提升自己，每个晚上基本上需要花费三个小时左右。我已工作九年子贡赎人给我们的启示，但我在语文组里只是泛泛之辈，与几位语文名师相距甚远，望尘莫及。那些优秀的教师，每一位成长的背后，都是耗费无数精力与心血的努力。
我们再来看“传道与解惑”，我姑且浅显的认为“道”是就是真理，“惑”为人生迷惑。人们常谓“经师易得、人师难求”，能以其精湛的专业知识传授他人并不难；而能以其渊博的学识，高尚的人格修养去教人如何做人就不那么容易了。这么看来，好的老师，应该要有渊博的学识和高尚的人格，可以说是社会的精英，甚至称得上“圣人”了。
如果你是这样的圣人和精英，你会选择来做中小学教师还是叱咤风云的领导者呢？如果你的身边有渊博学识和高尚人格的人，你会强烈推荐他来做中学校教师还是公务员呢？如果你的孩子，才高八斗、聪颖过人、仁和宽容，有朝一日学成归来，你会让他做一名中小学教师还是进入世界500强呢？
如果不愿意子贡赎人给我们的启示，那为什么呢？
我不用去解释理由，大家也是心知肚明。近期的教师讨薪与在职教师有偿家教事件，让我觉得教师其实只是一群受损害的、自己无法掌握命运的可怜虫。
仔细回想身边的人与事，我们在宣传教师时，尤其是中小学教师，常常以无私奉献、为自己的学生付出所有为话题，把教师塑造成了带着光环的没有任何私欲的圣人。我们把对教师的道德标准无限拔高，甚至要求教师要像妈妈一样照顾学生的学习，要像爸爸一样关注学生的成长；教师就应该要奉献与付出，应该是无欲无求的。这是多么可怕与残酷的，自今以往，国人不为师矣！
我们不是“圣人”，我们希望家人过得好，生活有依靠，日子有奔头，我们大部分只是普普通通的“小林”。为什么教师课外辅导应是无偿的？为什么饱读诗书却无法让自己的家人生活更好？子贡曾经问孔子：“博施于民而能济众，可谓仁乎”，孔子回答说“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸”，薄施于民尧舜尚且担忧自己做不到，更何况普普通通的小民？己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，将心比心，推己及人，才是实践仁的方法，才是推行道德的原则。
一切大多数人都做不到的道德，都是伪道德。道德，应该是一个人人都能够做到，无损于己而又有利于他人的规范。“躬自厚而薄则于人”，当你在指责教育、当你在质问教师的时候，你自己又是以什么样的态度对待教育、以什么样的面目看待教师？
教育是社会的缩影，什么样的社会才会有什么样的教育。虽然教育与社会是辩证的关系，但近几十年来，教育本身一直处在劣势，这又是什么原因导致的呢？ 教育如同小媳妇，任人评头论足，教育从来没有自主过，更何谈教育自己的发展。作为权力社会的附庸，教育就像一个婴儿，承受着各界的指责，却又要依赖着指责方生存。那些能掌握教育的人或事，又有几人不把手中的权利当政治跳板，能有几人真心在做教育？
如何去培养一名合格的教师？如何提高教师的整体水平？教师的待遇如何落实到位？教育的资金投入比例是多少？对教育教学的考核如何更科学化？各类培训机构的乱象该怎么管理？
百年大计，教育为本。教育确实出了问题，教育经不起朝令夕改，教育不能是既得利益的工具。但可怜的，只是教师，成为替罪羊，在被全社会骂。
面对漫骂与指责，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。我们闭上眼睛留下滚烫的泪水，我们走上街头，我们站在讲台，我们不会因为看透而失去方向与力量，也不因他人的无知盲目而失去信仰。我们在漫骂与指责中砥砺前进；虽然称不上圣与仁，但从来没有放弃对教育理想、对圣与仁的追求。
让人变蠢的前提就是“消息封闭”，写完这些已过凌晨，一名痛惜基层教育的基层教师的心声，不知能否被大家看见。
陈 希
二〇一八年五月三十一日于铜陵
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